{"id":16359,"date":"2023-04-19T09:55:11","date_gmt":"2023-04-19T07:55:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.elena-cascarigny.com\/?p=16359"},"modified":"2023-07-13T14:18:35","modified_gmt":"2023-07-13T12:18:35","slug":"angoisse-mort","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.elena-cascarigny.com\/en\/2023\/04\/19\/angoisse-mort\/","title":{"rendered":"L’angoisse de mort"},"content":{"rendered":"

Dans cet article, nous allons nous pencher sur une des quatre angoisses existentielles<\/a> : la mort<\/strong>. M\u00eame si nous tentons ici de d\u00e9cortiquer celle-ci, les quatre angoisses sont intrins\u00e8quement li\u00e9es et il n\u2019est pas ais\u00e9 de les distinguer les unes des autres, celles-ci se faisant \u00e9cho en permanence. Pour rappel, les trois autres sont : la libert\u00e9, la solitude, la qu\u00eate de sens. Mais plongeons-nous d\u2019abord dans ce qui est peut-\u00eatre l\u2019angoisse la plus \u00e9vidente : l\u2019angoisse de la mort.<\/p>\n\n\n\n

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Diff\u00e9rentes conceptions de la mort<\/h2>\n\n\n\n
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Dans notre soci\u00e9t\u00e9 occidentale, ce th\u00e8me est rarement affront\u00e9 en face, presque tabou<\/strong>. Nous usons de m\u00e9taphores pour parler d\u2019un d\u00e9c\u00e8s (\u00ab Il est parti au ciel <\/em>\u00bb ou \u00ab Elle nous a quitt\u00e9<\/em> \u00bb), un malaise s\u2019installe lorsque le sujet est abord\u00e9 et le sujet pr\u00e9f\u00e8re \u00eatre \u00e9vit\u00e9 (\u00ab Et si nous parlions de quelque chose de plus joyeux ?<\/em> \u00bb)\u2026
Dans les courants de psychoth\u00e9rapie aussi, le th\u00e8me de la mort fut \u00e9lud\u00e9 pendant longtemps. La mort, \u00e9v\u00e9nement du futur, n\u2019\u00e9tait pas consid\u00e9r\u00e9 comme pouvant avoir une influence sur notre comportement pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

Cela peut para\u00eetre \u00e9trange lorsque l\u2019on sait que tout converge vers cet \u00e9v\u00e9nement<\/strong>, notre mort, et que celle-ci est la condition in\u00e9vitable de notre existence<\/strong> !<\/p>\n\n\n\n

En effet, la mort est la seule certitude<\/strong> que nous avons sur la trajectoire de notre vie : un jour, nous mourrons. Nous ne savons ni comment, ni o\u00f9, ni quand, mais une chose est s\u00fbre et certaine : nous allons mourir un jour.<\/p>\n\n\n\n

De ce fait, notre finitude a depuis toujours \u00e9t\u00e9 une des pr\u00e9occupations fondamentales de l\u2019\u00eatre humain.
De nombreuses sagesses anciennes nous indique le chemin vers la bonne mort.<\/p>\n\n\n\n

Les bouddhistes tib\u00e9tains ont \u00e9crit le Bardo Thadol<\/em>, le livre tib\u00e9tain de la vie et de la mort qui explique les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la conscience lors ce moment final de l\u2019existence physique et permet ainsi d\u2019accompagner le d\u00e9funt dans ce dernier voyage<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Pour les hindous, mourir signifie se lib\u00e9rer de l\u2019\u00e9tat<\/strong> dans lequel nous sommes pour passer \u00e0 un autre \u00e9tat, meilleur. Loin d\u2019\u00eatre un tabou, elle fait partie int\u00e9grante du quotidien<\/strong> et est visible \u00e0 tous, d\u00e8s la plus tendre enfance – en t\u00e9moignent le culte des anc\u00eatres ou les c\u00e9l\u00e8bres images des rites fun\u00e9raires \u00e0 Varanasi par exemple, o\u00f9 durant de longues c\u00e9r\u00e9monies, les corps des morts sont br\u00fbl\u00e9s puis jet\u00e9s dans le fleuve sacr\u00e9 du Gange. Rien dans les processus autour de la mort n\u2019est cach\u00e9, tabou.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019Egypte antique \u00e9galement, cette vie sur Terre est con\u00e7ue comme une pr\u00e9paration pour la vie au-del\u00e0<\/strong>. La deuxi\u00e8me vie, apr\u00e8s la mort physique, est bien plus importante que la premi\u00e8re vie terrestre.<\/p>\n\n\n\n

Les religions occidentales nous proposent \u00e9galement des voies pour faire face \u00e0 la mort – notamment avec le paradis, le purgatoire et l\u2019enfer.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque nous nous plongeons dans ces cultures anciennes, o\u00f9 la mort est vue comme un \u00e9v\u00e9nement banal du quotidien, un d\u00e9but, un voyage, une lib\u00e9ration<\/strong>, il est int\u00e9ressant de constater que, au contraire, notre culture, per\u00e7oit la mort comme le n\u00e9ant et la fin de tout – peut-\u00eatre n\u2019est-ce alors pas \u00e9tonnant, qu\u2019avec de telles croyances, la mort soit si effrayante pour nous !<\/p>\n\n\n\n

Si chez nous, la mort repr\u00e9sente un \u00e9chec de la m\u00e9decine, ce n\u2019est pas le cas chez tout les peuples. En effet, de nombreux peuples racines (les peuples premiers ou encore autochtones repr\u00e9sente aujourd\u2019hui 300 millions de personnes dans 600 communaut\u00e9s et environ 70 pays) ne consid\u00e8rent pas la mort comme un \u00e9chec puisque m\u00eame si le corps meurt, c\u2019est l\u2019\u00e2me qu\u2019il s\u2019agit de soigner durant notre vie terrestre<\/strong>. Ces traditions accompagnent donc ce passage, consid\u00e9rant la mort comme le terreau de la vie<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, au contraire, la mort est tabou, \u00ab et plus c\u2019est cach\u00e9 , plus \u00e7a inqui\u00e8te les gens, car on pense qu\u2019apr\u00e8s la mort, il y a le vide.<\/em> \u00bb selon Mahamane Tour\u00e9 (cit\u00e9 par F. Van Ingen, 2021).<\/p>\n\n\n\n

Pour nous, et selon la formule de Kierkegaard, philosophe occidental, la vie est la \u00ab\u00a0possibilit\u00e9 de la possibilit\u00e9\u00a0<\/em>\u00bb. La mort repr\u00e9sente alors \u00ab\u00a0l\u2019impossibilit\u00e9 de toutes possibilit\u00e9s<\/em>\u00a0\u00bb (Kierkegaard, cit\u00e9 dans Yalom, 1980). Elle est notre \u00ab\u00a0deadline\u00a0\u00bb, la ligne finale de notre existence, apr\u00e8s quoi il n\u2019y a plus que le rien, le vide, le n\u00e9ant – ou du moins, aucune certitude sur l\u2019apr\u00e8s. La mort repr\u00e9sente cette ultime limite qui structure notre existence et en est le point final.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s la plus petite enfance, nous y sommes confront\u00e9s. Lorsque les grands-parents meurent ou qu\u2019il joue \u00e0 tuer des fourmis, l\u2019enfant se rend compte des cons\u00e9quences de la mort : l\u2019absence de l\u2019autre, le froid, l\u2019immobilit\u00e9, la fin de la vie. La confrontation \u00e0 la mort, \u00e0 l\u2019extinction, se fait aussi chez l\u2019enfant indirectement, par le v\u00e9cu de situation d\u2019abandon, de d\u00e9laissement (Vogel, 2016).
En effet, d\u00e8s l\u2019\u00e2ge de trois ans une compr\u00e9hension na\u00efve de la mort a lieu m\u00eame si c\u2019est v\u00e9ritablement entre 5 et 7 ans que l\u2019enfant comprend les notions plus complexes d\u2019universalit\u00e9 ou d\u2019irr\u00e9versibilit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la mort (Speece and Brent, 1984). Cette compr\u00e9hension de la mort, pas possible avant l\u2019acquisition des capacit\u00e9s d\u2019abstraction, est le signe d\u2019une maturit\u00e9 psychologique.<\/p>\n\n\n\n

Naturellement, l\u2019enfant questionne alors les manifestations et le sens de la mort.
Quelle r\u00e9ponse y apportons nous dans notre soci\u00e9t\u00e9 ? Nous \u00e9ludons, cachons.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

L\u2019angoisse face \u00e0 la mort<\/h2>\n\n\n\n
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Ainsi, la psychoth\u00e9rapie existentielle estime que le fait de cesser d\u2019exister et de ne pas savoir ce qui vient apr\u00e8s la mort est une source majeure d\u2019angoisses pour l\u2019individu.<\/p>\n\n\n\n

Nous discernons trois grandes angoisses li\u00e9es \u00e0 la mort :
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1 . La peur de l\u2019inconnu<\/strong> : \u00ab Qu\u2019y a t\u2019il apr\u00e8s la mort ?<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. La peur de souffrir<\/strong> : \u00ab Et si c\u2019est douloureux ?<\/em> \u00bb<\/li>\n\n\n\n
  2. La crainte de dispara\u00eetre<\/strong> : \u00ab Mon corps ne sera plus et je vais tomber dans l\u2019ou<\/em>bli. \u00bb
    En effet, notre ego, ce qui s\u2019accroche en nous \u00e0 ce \u00ab Je \u00bb, a effectivement peur de dispara\u00eetre.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    La mort soul\u00e8ve \u00e9galement la question du sens, avec des pens\u00e9es telles que \u00ab Pourquoi sommes nous-l\u00e0 si nous mourrons de toute fa\u00e7on ? Cela ne sert \u00e0 rien de vivre, nous sommes vou\u00e9s \u00e0 dispara\u00eetre.<\/em> \u00bb Nous y reviendrons plus tard et dans un autre article sur le th\u00e8me de la qu\u00eate de sens (pour rappel, le sens de la vie est \u00e9galement une des angoisses existentielles).<\/p>\n\n\n\n

    Ces questions SONT vertigineuses – rien d\u2019anormal donc \u00e0 ressentir une l\u00e9g\u00e8re angoisse face \u00e0 ce vaste sujet !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Cependant, cette tension qui d\u00e9coule entre l\u2019in\u00e9vitabilit\u00e9 de la mort et le d\u00e9sir de continuer d\u2019exister, si elle n\u2019est pas sublim\u00e9e, peut g\u00e9n\u00e9rer des angoisses et des sympt\u00f4mes psychopathologiques (Menzies, 2019).<\/p>\n\n\n\n

    En effet, l\u2019angoisse de mort peut avoir diff\u00e9rents degr\u00e9s<\/strong> : cela va d\u2019une l\u00e9g\u00e8re inqui\u00e9tude jusqu\u2019\u00e0 un trouble anxieux ou panique qui vient invalider la personne dans son quotidien. L\u2019individu peut tout autant avoir peur de sa propre mort que de celle de ses proches.<\/p>\n\n\n\n

    Dans l\u2019extr\u00eame, la personne est atteinte de thanatophobie, la phobie de la mort.
    L\u2019individu est alors tellement effray\u00e9 par la mort qu\u2019il se met \u00e0 \u00e9viter les lieux qui l\u2019\u00e9voquent comme les cimeti\u00e8res ou les h\u00f4pitaux. Il peut avoir des tendances hypocondriaques, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il est obs\u00e9d\u00e9 par son \u00e9tat de sant\u00e9 et persuad\u00e9 qu\u2019il est atteint d\u2019une maladie (Aan de Stegge, et al., 2018). Aussi, des \u00e9tudes ont montr\u00e9 le lien entre angoisse de mort et sympt\u00f4mes d\u00e9pressifs chez des personnes \u00e2g\u00e9es (Templer, 1971). Il semble \u00e9galement y avoir un lien entre conduites addictives et angoisse de mort (Abdel-Khalek, 2002). L\u2019angoisse de mort peut \u00eatre \u00e0 l\u2019origine d\u2019attaque de panique avec des sympt\u00f4mes tels que le coeur qui bat, les mains moites, des tremblements.. accompagn\u00e9s d\u2019une angoisse tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

    Ainsi, pour pallier \u00e0 l\u2019angoisse de mort, l\u2019humanit\u00e9 a depuis toujours \u00e9labor\u00e9 des m\u00e9canismes de d\u00e9fense<\/strong> afin de survivre symboliquement. Il peut notamment tenter de survivre \u00e0 travers sa prog\u00e9niture (Chapouthier, 2011), d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 des croyances ou encore de laisser une trace mat\u00e9rielle via des \u0153uvres ou des contributions (Chapouthier, 2011).<\/p>\n\n\n\n

    Selon Yalom (1980), deux strat\u00e9gies majeures <\/strong>sont mises en place par l\u2019individu pour faire face \u00e0 l\u2019angoisse de mort:
    il peut se penser tout-puissant<\/strong>, sp\u00e9cial, au-dessus de la mort (\u00ab cela touche les autres mais pas moi \u00bb). Cela se traduit par des comportements tels que l\u2019h\u00e9ro\u00efsme compulsif (\u00ab je n\u2019ai besoin de personne \u00bb, recherche d\u2019exploits, parfois au p\u00e9ril de sa vie), le narcissisme, l\u2019agressivit\u00e9 et le contr\u00f4le (d\u00e9sir de pouvoir)\u2026
    ou l\u2019individu peut chercher refuge en un sauveur ultime<\/strong> tel qu\u2019une figure divine ou une autre personne, au risque de s\u2019enfermer dans une relation o\u00f9 il se perd lui-m\u00eame et de voir un jour ce sauveur d\u00e9faillir, perdant alors toutes b\u00e9quilles face \u00e0 l\u2019angoisse de mort.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c9videmment, d\u2019autres comportements tels que la recherche fr\u00e9n\u00e9tique de partenaire sexuel (Watter, 2018), la fusion et la d\u00e9pendance, etc., peuvent \u00eatre vus comme des recherches de dissipation de l\u2019angoisse de mort, et si trop extr\u00eame, peuvent limiter les comportements et possibilit\u00e9s de la personne.<\/p>\n\n\n\n

    Ainsi est apparue l\u2019id\u00e9e que la conscience de notre finitude influe grandement sur notre mani\u00e8re de vivre.<\/strong> En effet, si la conscience devient angoisse, l\u2019individu utilise des m\u00e9canismes de d\u00e9fenses dysfonctionnels, qui peuvent entraver son bonheur ou celui des autres, voire cr\u00e9er des pathologies.<\/p>\n\n\n\n

    Si vous souffrez d\u2019angoisse de mort trop importante, des interventions th\u00e9rapeutiques, notamment les th\u00e9rapies comportementales, cognitives et \u00e9motionnelles peuvent vous aider (Menzies, 2018). N\u2019h\u00e9sitez pas \u00e0 consulter !<\/p>\n\n\n\n

    <\/div>\n\n\n\n
    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Les cycles de vie et de mort :<\/h2>\n\n\n\n
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    Car cette angoisse, toute naturelle, peut aussi nous aider \u00e0 grandir<\/strong>. Paradoxalement, c\u2019est l\u2019id\u00e9e de la mort qui peut sauver l\u2019individu. Irvin Yalom (1980) nous le dit en ces mots :<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab Un d\u00e9ni de la mort \u00e0 n\u2019importe quel niveau est un d\u00e9ni de notre nature fondamentale et entrave progressivement notre capacit\u00e9 \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience consciente de notre vie. L\u2019int\u00e9gration de l\u2019id\u00e9e de mort nous sauve ; plut\u00f4t que de nous condamner \u00e0 des existences empreintes de terreur ou de pessimisme, elle agit comme un catalyseur pour nous plonger dans des modes de vie plus authentiques, et elle am\u00e9liore notre plaisir de vivre notre vie.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

    Comme Yalom le dit si bien, nier la mort revient \u00e0 nier ce qui nous constitue, la nature m\u00eame du vivant dans ces cycles de vies et de morts perp\u00e9tuels.<\/p>\n\n\n\n

    En effet, la mort est pr\u00e9sente \u00e0 chaque instant de la vie<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Autour de nous, avec par exemple le cycle des saisons<\/strong> : en hiver certaines esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales \u00ab meurent \u00bb pour mieux refleurir au printemps.<\/p>\n\n\n\n

    En nous, avec le ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019apoptose<\/strong>, la mort des cellules. A chaque seconde, des cellules meurent pour laisser place \u00e0 de nouvelles ! Cette mort cellulaire est programm\u00e9e, n\u00e9cessaire \u00e0 la survie. C\u2019est ce qui permet de garder l\u2019\u00e9quilibre cellulaire, \u00e9vitant la prolif\u00e9ration des cellules. Cela explique en partie les peaux mortes ou les pertes de cheveux. Ainsi sont \u00e9galement \u00e9limin\u00e9es les cellules devenues inutiles ou incomp\u00e9tentes. Donc quelque part, quelque chose meurt en nous \u00e0 chaque instant !<\/p>\n\n\n\n

    Les femmes aussi vivent chaque mois ce cycle de vie et de mort : les menstruations<\/strong> viennent signer la fin d\u2019un cycle et la muqueuse ut\u00e9rine, si savamment tiss\u00e9e, meurt pour laisser place \u00e0 un nouvel ovocyte, une nouvelle chance de vie.<\/p>\n\n\n\n

    C\u2019est la loi du vivant : destruction et cr\u00e9ation<\/strong>. Loi bien comprise par les hindous et symbolis\u00e9 par la d\u00e9esse Shiva, divinit\u00e9 hindou de la destruction. Destruction qui apporte avec elle un renouveau, la construction d\u2019un monde neuf, \u00e9pur\u00e9 de toutes choses qui n\u2019avait plus leur sens.<\/p>\n\n\n\n

    Nous le voyons bien : mort et vie sont intrins\u00e8quement li\u00e9s d\u00e8s le d\u00e9but.<\/p>\n\n\n\n

    Na\u00eetre et mourir viennent d\u2019un m\u00eame mouvement, comme la respiration avec une inspiration et une expiration. Entre les deux, c\u2019est la peur de l\u2019\u00e9go d\u2019\u00eatre dissous qui cr\u00e9e de l\u2019angoisse<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Pour les peuples racines, lorsque nous mourrons physiquement, nous redevenons une partie du grand Tout<\/strong>. Il s\u2019agit de replacer la mort dans le cycle des g\u00e9n\u00e9rations, \u00ab o\u00f9 chacun a pour mission de contribuer \u00e0 pr\u00e9server et transmettre l\u2019\u00e9quilibre du vivant <\/em>\u00bb (F. Van Ingen, 2021).<\/p>\n\n\n\n

    La mort est une \u00e9tape<\/strong> selon de nombreux peuples anciens et premiers, comme en Afrique, en Sib\u00e9rie, les \u00e9gyptiens, les tib\u00e9tains, les Kogis d\u2019Am\u00e9rique Latine, etc. Nous sommes tous des voyageurs et nous traversons la vie. La mort, tout comme la vie sont des passages.<\/p>\n\n\n\n

    Prendre conscience de ces diff\u00e9rents cycles <\/strong>(dans l\u2019environnement, dans les lign\u00e9es, dans notre corps\u2026) peut permettre d\u2019aborder la mort avec un autre regard, peut-\u00eatre plus tranquille, puisque celle-ci – et nous aussi – faisons simplement partie d\u2019un cycle<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n


    Comme si nous \u00e9tions un des organes de la Terre, une de ses cellules. Interd\u00e9pendant, nous faisons partie du tissus terrestre. Et naturellement, les cellules continuent \u00e0 se renouveler pour assurer la p\u00e9rennit\u00e9 du vivant.<\/p>\n\n\n\n


    Ainsi, l\u2019inscription dans cette multitude de cycles imbriqu\u00e9es les uns dans les autres peut nous faire nous rendre compte du caract\u00e8re pr\u00e9cieux de cette vie-l\u00e0. Comme le dit Thich Nhat Hanh, moine bouddhiste vietnamien, \u00ab le plus grand miracle n\u2019est pas de voler dans l\u2019air, ni de marcher sur l\u2019eau, mais de vivre sur Terre<\/em> \u00bb (cit\u00e9 par F.-M. Dru, 2020). <\/p>\n\n\n\n

    <\/div>\n\n\n\n

    La mort rend la vie d\u2019autant plus pr\u00e9cieuse<\/h2>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n


    Sans partir dans des r\u00e9flexions sur la cr\u00e9ation de l\u2019Univers (certes fascinantes mais trop complexes ici), quel miracle<\/strong> que la Terre existe et poss\u00e8de toutes les caract\u00e9ristiques n\u00e9cessaires pour l\u2019\u00e9mergence de la vie dans ces formes v\u00e9g\u00e9tales, animales et humaines ! Quel miracle que ce corps qui nous permet d\u2019\u00eatre l\u00e0 et d\u2019exp\u00e9rimenter l\u2019environnement avec les cinq sens !<\/p>\n\n\n\n


    Prendre conscience de la mort peut permettre de savourer cette vie-l\u00e0<\/strong>. Je suis en vie, ici, maintenant. Un jour je vais mourir, mais en attendant, tout les autres jours, je vais vivre. Cette vie s\u2019offre \u00e0 nous et nous ne savons pas quand elle va se terminer – pour un autre voyage. C\u2019est donc ici et maintenant que nous pouvons \u00eatre qui nous sommes et vivre pleinement<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n


    D\u2019ailleurs, pour les Maasa\u00ef, la mort, \u00ab l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 est le reflet de ce que l\u2019on vit ici, donc si on ne vit pas bien, l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 ne sera pas meilleur <\/em>\u00bb nous dit Xavier P\u00e9ron (cit\u00e9 par F. Van Ingen, 2021), qui a v\u00e9cu des ann\u00e9es avec ce peuple racine. Il s\u2019agit donc de bien vivre dans cette vie-l\u00e0 pour pouvoir quitter cette incarnation en paix.<\/p>\n\n\n\n


    \u00ab Plus vous c\u00f4toyez la mort, plus vous aimez la vie, car plus vous \u00eates conscient de ce qu\u2019est la vie, de ce qu\u2019est cette \u00e9nergie dans la mati\u00e8re.<\/em> \u00bb nous dit la Princesse Constance de Polignac, initi\u00e9e par le peuple des Pygm\u00e9es en Afrique (cit\u00e9 par F. Van Ingen, 2016).<\/p>\n\n\n\n

    Prendre conscience que cette vie va se terminer invite l\u2019individu \u00e0 se tourner vers les choses vraiment importantes et \u00e0 donner \u00e0 la vie tout son sens<\/strong>. En effet, si la vie \u00e9tait sans fin, ne remettrions-nous pas toujours tout \u00e0 plus tard, sans aller vers ce qui est important pour nous ? Ou au contraire les choses ne perdraient-elles pas leur go\u00fbt puisque toujours atteignable \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre ? <\/p>\n\n\n\n

    C\u2019est le caract\u00e8re fini de la vie qui lui procure toute sa saveur.<\/p>\n\n\n\n


    Vous \u00eates-vous d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9 ces questions :<\/p>\n\n\n\n


    Qu\u2019est-ce que je ferais si je n\u2019avais plus que 6 mois \u00e0 vivre ?<\/em><\/p>\n\n\n\n


    Qu\u2019est-ce que je voudrais que mes proches disent de moi \u00e0 mon enterrement ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Et si je mourrais maintenant, que redouterais-je qu\u2019ils disent ?<\/em><\/p>\n\n\n\n


    Quels conseils donnerais-je \u00e0 mes petits enfants sur mon lit de mort pour vivre une vie heureuse ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Non ? Alors allez-y, c\u2019est un des meilleurs moyens pour identifier ce qui est vraiment important pour vous.<\/p>\n\n\n\n

    Apr\u00e8s avoir identifi\u00e9 ce qui compte pour vous, je vous invite \u00e0 commencer doucement \u00e0 mettre des choses en place pour cr\u00e9er une vie qui vous ressemble, qui vous fait envie.<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Car comme le disait si bien Abraham Lincoln,
    \u00ab A la fin ce qui compte, ce n\u2019est pas les ann\u00e9es qu\u2019il y a eu dans la vie, c\u2019est la vie qu\u2019il y a eu dans les ann\u00e9es.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n

    Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

    Aan de Stegge BM, Tak LM, Rosmalen JGM, Oude Voshaar RC. Death anxiety and its association with hypochondriasis and medically unexplained symptoms: A systematic review. J Psychosom Res. 2018 Dec;115:58-65. doi: 10.1016\/j.jpsychores.2018.10.002. Epub 2018 Oct 10. PMID: 30470318.<\/p>\n\n\n\n

    Abdel-Khalek AM. (2002), Death obsession in egyptian samples: differences among people with anxiety disorders, schizophrenia, addictions, and normals. Death Studies 2002; 26: 413 \u2212 424<\/p>\n\n\n\n

    Chapouthier, G. (2011). Mort biologique, mort cosmique. Le Carnet PSY, 154(5), 46-48. doi:10.3917\/lcp.154.0046.<\/p>\n\n\n\n


    Dru, F. (2021). Tout est vibration. Leduc.s \u00e9ditions.<\/p>\n\n\n\n


    Menzies RE, Sharpe L, Dar-Nimrod I. (2019), The relationship between death anxiety and severity of mental illnesses. Br J Clin Psychol. 2019 Nov;58(4):452-467. doi: 10.1111\/bjc.12229. Epub 2019 Jul 18. PMID: 31318066.<\/p>\n\n\n\n

    Speece, M. W., & Brent, S. B. (1984). Children’s understanding of death: A review of three components of a death concept. Child Development, 55(5), 1671\u20131686. https:\/\/doi.org\/10.2307\/1129915<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Templer DI. (1971), Death anxiety as related to depression and health of retired persons. J Gerontol 1971; 26 (4): 521 \u2212 523<\/p>\n\n\n\n

    Van Ingen, F. (2016). Sagesses d\u2019ailleurs pour mieux vivre aujourd\u2019hui. Les Liens qui lib\u00e8rent.<\/p>\n\n\n\n


    Van Ingen, F. (2020). Ce que les peuples racines ont \u00e0 nous dire de la sant\u00e9 des hommes et de la sant\u00e9 du monde. Les Liens qui lib\u00e8rent.<\/p>\n\n\n\n


    Watter D. (2018), Existential Issues in Sexual Medicine: The Relation Between Death Anxiety and Hypersexuality, Sexual Medicine Reviews, Volume 6, Issue 1, 2018, Pages 3-10, ISSN 2050-0521,     https:\/\/doi.org\/10.1016\/j.sxmr.2017.10.004<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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